角鹿のブログ一覧

占いの世界では、たとえば生まれた日時の星座の位置や、姓名、血液型などで、ある種の「宿命」を背負うものと考えているようだ。「宿命」の「宿」は「とまる」と訓よみ、いのちの全体性である「命」の流れまで予あらかじめ決まっていると考える。それが「宿命感」である。
　
　なるほど世の中には、自分の力ではどうにもできないことが確かに多い。男か女か、長男か次男かなども、完全に受け身で与えられれることだし、何より我々は生まれる環境も親も選べない。「宿命」という考え方が生まれるのも無理はんまいのかもしれない。
　
　しかし同じ境遇に生まれ育ち、似たような人々の間に暮らしたとしても、人はそれぞれじつにさまざまな人生を生きる。この認識から、おそらく「運命」という言葉が生まれたのだろう。
　
　「運命」の「運」は「うごく」と訓み、これは天と人との関かかわりが予定もなく変化し続けるという見方である。
　ただこの「運命」も、人がどの程度関わることができ、意図的に流れが変えられるのか、いや、せめてある程度の影響だけでも及ぼすことができるのか、などといった観点で、これまた考え方が分かれる。
　
　運命の全体には逆らいようがないとしても、やがて波のようなその変化に「乗る」こと（荘子そうじ）や、その波の上に「立つ」こと（孟子もうし）が勧められる。後者は「立命りつめい」で、日本では大学の名前にも使われた。

　それらに似た態度なのだが、日本の奈良時代には運命の流れに「為合しあわせる」意味から、「しあわせ（為合）」という和語が生まれる。室町時代になるとこの「しあわせ」に「仕合」の文字が当てられ、相手も天ではなく人を想定するようになる。人が刀を持って向き合うことを「仕合」（今は「試合」）と表記したことからもわかるように、「しあわせ」とは相手の出方に対してどう対応するか、というかなり技術的な問題だった。うまく「仕合わせ」られれば「しあわせ」の語源であり、明治以後に用いられた「幸」や「幸福」の意味合いとはまったく違う。

　そう考えると、世間でよく聞く「運がいい」とか「悪い」という判別は、結果論でしかないことがわかるだろう。波そのものには善意も悪意もなく、要はその波に乗るなり立つなりできたかどうか、つまりうまく「仕合わせ」られたかどうかなのだから、これは本人の心構えや技術に依よるところが極めて大きいはずである。

　さてそこで問題なのは、どうしたらうまく波に乗り、そこに立ち、不慮の波に仕合わせることができるか、ということだが、これは実際の波乗りと違って目に見えない波だから難しい。
　一つ言えるのは、人間の意識は極めて不自由で、一つしか掴めないということだ。思い込みが強い、という言い方もできる。
　流れの全体を把握できないのは勿論、意識というのは掴んだら放さず、それをすぐに名詞的に分別する。たとえば「運がいい」という証拠、あるいは「運が悪い」証拠、というように。
　そして意識は、たいていの場合、脳から何かを捜せという指令を受けており、それを求めてあちこち彷徨さまよった挙げ句、たいていはそれを見つける。まるで優秀な猟犬のような、脳の部下なのである。
　たとえば「今日の自分は運が悪い」と思い込んだ場合、意識は必死になってその証拠を捜す。むろん逆に「今日はツイテル」と思った場合も、その証拠を捜し、それはきっとたいてい必ず見つかるのである。
　一つ目の証拠が見つかれば、二つ目三つ目はもっとラクに見つかるだろう。松茸捜しと同じである。そうしてあっという間に「ツイテル一日」や「ツイテイナイ一週間」ができ上がるという仕組みなのだ。
　ならばまず、「運が悪い」という証拠はけっして捜さない、という強靭な意志こそ、運の重要な下支えになると気づくだろう。
　本当は、運がいいも運が悪いもないのだが、どうしてもそのような判断をしてしまう脳への、これは対抗措置である。

　同じことを、ユングは「希望の「元型げんけい」と言った。一つの出来事の価値は単独ではわからず、三つ四つと繋つながって初めて明確になるのだから、それまでは「希望」をもったまま判断を保留せよというのである。
　
　中国の故事成語「塞翁さいおうが馬」という話も聞いたことがあるだろう。これも「希望の元型」と同じで、吉凶を判断せずに受け流す強い翁おきなの物語だが、現実にはかなり大変なことだ。がんになっても、交通事故に遭っても、それだけでは不幸とは限らない……。そう思わなくてはならないのだ。
　しかし意識に捜させるものが明確であれば、それ以外を鷹揚おうように受け流すことも、いつしか上向きの運気に乗っている自分を発見することも、さほど難しくはないはずなのである。
「くらしラク～る♪」　2011年5月増刊号（ＰＨＰ）


この一文を読んでなるほどと思う。

幸福、幸運など「幸せ」の元の意味はそれがどういう事態であっても直面している状況へうまく対応することだというわけです。
いまで言う「幸せ」という状態を指すのではなく、状況へ「仕合せる」ことを意味し、さらに語源を辿れば「為し合わす」とうことになる。
自ら能動的に「為す」「する」ことが「為し合わす」ということだ。
状況や相手の動きへどう動いて事態を収めるのか。この為し、合わせることが「しあわせ」の語源だという。その結果、うまくいけば現代使われている意味での「幸せ」ということになる。

そうしてみれば「幸せ」とは決して「状態」を指す言葉ではない。
際限なく押し寄せてくる現実という状況への波乗りをする人間の「行動」「営為」そのものなのだ。

いま国家レベルの大騒動になっている武漢肺炎コロナウイルス病毒についてもウイルスそのものは善でも悪でもない。このシナが撒き散らしているコロナという波に日本はどう「為し合わせて」いくべきなのか。その仕合わせ如何によっては結果として「幸せ」になれるかもしれない。

やはり幸せとは決断、行動の仕方など状況へどのように対応するかという人の心の動きによって決まるものなのだ。

水前寺清子の歌に「三百六十五歩のマーチ」がある。
この歌には、幸せを掴むために休まないで歩けと。



　
掴んだと思った幸せもたちまち壊れ指の間からさらさらと砂のようにこぼれて落ちていく。

この世は無常である。

幸せといい不幸といい限りある命の前にはそれらは束の間の幻想であり無情の徒花に過ぎない。
だが人の世は無常だからこそ人との出会いや人を愛することが限りなく美しく尊く思える。

さよならだけが人生だ。
諸行は無常である。

それだけに二度と巡り会えない今日という一日との出会いがその別れゆく時間の刹那がせつなくも輝いてみえる。
　　　

後始末

最近の学校教育のなかで「後始末」ということを教えているのだろうか？
といっても昔は教えていたものだろうか。少なくとも私の記憶では小学校で「後始末」という言葉を聞いたことがない。
そんなことはなんとなく自然に身に着けていたものだろう。
子供の教育というのは常識的に考えて、学校教育、社会教育、家庭教育とが噛み合って成り立っている。家での躾もしないで学校へ丸投げし何か問題が起こればどうしてくれるんだと学校へ責任転嫁する親もいる。学校教育も昨今のいじめ問題の放置状況をみれば教育現場の無責任体質も深刻だ。
とりあえずこれを読まれた学校関係者の方がおられるなら子供たちに「後始末」という言葉とその大事さを教えられることをお勧めする。

ネットでGOO辞書を見ると以下のような例文が出ていた。

･･･僕らはこういう静かさの中に――高山植物の花の香に交じったトックの血の匂いの中に後始末のことなどを相談しました。しかしあの哲学者のマッグだけはトックの死骸をながめたまま、ぼんやり何か考えています。僕はマッグの肩をたたき、「何を考えているのです･･･ 芥川竜之介 「河童」

･･･　行違いに、ぼんやりと、宗吉が妾宅へ入ると、食う物どころか、いきなり跡始末の掃除をさせられた。「済まないことね、学生さんに働かしちゃあ。」　とお千さんは、伊達巻一つの艶な蹴出しで、お召の重衣の裙をぞろりと引いて、黒天鵝絨の座蒲団･･･ 泉鏡花 「売色鴨南蛮」

･･･二　とにかく、しかし、そんな大笑いをして、すまされる事件ではございませんでしたので、私も考え、その夜お二人に向って、それでは私が何とかしてこの後始末をする事に致しますから、警察沙汰にするのは、もう一日お待ちになって下さいまし･･･ 太宰治 「ヴィヨンの妻」

･･･全世界の苦悩をひとりで背負っているみたいに深刻な顔をして歩いて、しきりに夫婦喧嘩の後始末に就いて工夫をこらしているのだから話にならない。よろず、ただ呆れたるより他のことは無しである。　剣聖の書遺した「独行道」と一条ずつ引較べて読んでみて･･･ 太宰治 「花吹雪」

･･･　妹を引取って後も、郷里との交渉やら亡き人の後始末やらに忙殺されて、過ぎた苦痛を味わう事は勿論、妹や姪の行末などの事もゆるゆる考える程の暇はなかった。妻と下女とで静かに暮していた処へ急に二人も増したのみならず、姪はいたずら盛りの年頃では･･･ 寺田寅彦 「障子の落書」



文学作品の中の「後始末」の使い方である。芥川の書いているのは死骸の処理も「後始末」ということだ。たしかに、人が亡くなると遺体を後始末しないといけない。

同じGOO辞書には社会現象としての「後始末」も出ている。



原田龍二の不倫後始末に倣った“ゲス未遂”有村昆は人柄も真似られるか?

＜岡山県人が伝える湾岸戦争の後始末＞

フジロック 陽性者ゼロも問われる“後始末”PCR呼びかけ、追跡調査もなし…


失敗ばかりの夫の後始末はもうイヤ！ と嘆く妻が「夫と結婚した理由」を思い出したキッカケ
https://news.goo.ne.jp/article/woman_excite/life/woman_excite-E1629652858323.html
↑下のURLにリンクしました。


　私が「後始末」ということを思い出したのは勘のいい人はおわかりだろうが此の夏のいやもっと前々からのバーベキュー問題である。勝手に里山や渓谷の河原にやってきてバーベキューを楽しみその後始末をしないでゴミを放置したまま帰る人がいる。なんとかこの状況を改善しないといけない。いったいどうすればいいのだろうか。
　私はこういう問題を日本は国会や地方議会で真剣に議論すべきだろうと思う。こんな問題は次元が低いと言っている場合ではない。
　
　旅の恥はかきすて・・・・。
　後は野となれ山となれ・・・・。
　日本の諺にはこういう言葉もある。だがそれを推奨するのではなく、そうしてはいけないぞという戒めだろう。
　最近はなにかにつけて「人権」とか「権利とかわけもわからず自分のやりたい放題を主張する馬鹿者が多い。
　「人権弾圧するな」「人権蹂躙だ」「人権を尊重白」「人権無視だ」などなど。
　けっこうな言い分だ。
　間違ってはいないかもしれない。
　だがよく考えてみるべきだ。
　こういうことが言えるのは国家が国民を十分に保護している国家体制があるから言えるのだ。そもそも国民の権利などは国家が国民に与えるものであって国家権力を超越した個人の権利が保証されているものではない。
　だからいまのシナや北朝鮮のような独裁国家のなかで「人権弾圧するな、習近平、金正恩、よく聞け」などと叫んだら命の保証はない。日本の中ではマスコミや野党議員など虚偽捏造もどきで罵詈雑言、口汚くい罵倒を時の総理大臣に浴びせているがそれで逮捕されることはない。言論の自由、表現の自由は国家が保証しているからだ。
　シナ・北朝鮮・ロシアなどは国民の生殺与奪権は政府の胸先三寸にあるという独裁主義国家だ。独裁政府に都合悪いヤツは即刻逮捕し拘束される。
　日本ではそういうことはない。
　日本という国家が個人の自由や権利を守っているからだ。
　日本人は本人の自由意志に反することは国家によって強制されない。
　だが国家なくして国民なし。
　日本国民には国家を守る義務があるはずだ。
　日本国と日本人、日本文化や伝統を破壊したり屈辱したり汚染したりする権利は誰にもない。
　
　
　「後始末」という人としての当たり前の躾を家でも学校でも世間でも疎んじ忘れた感のある今の日本人。
　　ゴミ放置のバーベキュー問題にそのことが端的に現れている。
　　河原は国有財産だ国民には河原に入り遊ぶ権利がある。ごもっともな理屈をならべて河原の美化監視員を威嚇する者もいる。
　　バーベキュウする自由はあるがその自由は日本の河原や自然あってこそ可能となる。だから河原に入るものは河原に感謝し河原を守る義務がある。最低限でもベーベキューの後始末を努力義務だとすることを否定する人はいないだろう。
　　
　　
　バーベキューをする自由だけ満喫しその楽しみを与えてくらた河原を汚し環境破壊させる自由はだれにもない。河原にゴミを捨て去り自然環境を汚染し毀損する行為は許されるのもではない。
　　プールや海岸で水泳を一日楽しんで帰るときにはゴミや食べ物の残飯や焼き肉のタレや缶詰空き缶や瓶やもろもろをプールの中や海岸にぶち撒けて帰る人がいるだろうか。誰も見ていない山や河原ならそうしても構わないと言うのは心の劣化だ。ゴミを捨てるのは人間そのものが人間ではなくもはやゴミなのだ。
　　
　　
　わざわざ法律でこういうことを規制する必要もないのだが一応は「公序良俗」の遵守は法律行為でもある。　

　民法第90条は「公の秩序又は善良の風俗に反する法律行為は、無効とする。」としている。公序良俗は、契約の有効性を論じるときに、その社会的妥当性を判断する基準となる。
公の秩序は国家および社会の一般的利益を、善良の風俗は社会の一般的倫理をそれぞれ意味する。しかし両者は一体的に扱われるべきであり、両者を厳密に区別する実益はないとされている。裁判にあたっても、公序に反するか良俗に反するか、そのいずれであるかを決定する必要はない。（Wikipediaより引用）

立つ鳥跡を濁さず

人よりも鳥のほうが賢く立派に思える。
自然を汚し破壊したら自分たちの子孫が生きられなくなることを鳥は知っているからだ。

　大和川は昔は大和盆地から亀の瀬を経由し現在の柏原市に入ると南部から流れてくる石川と合流して北へと流れていた。
　これは地形の傾斜によるものだが大和川水系では大雨が降るたびにたびたび大洪水、水害が発生していた。
北へ向かって伸びる大和川の支流は川底が高く土砂が堆積した天井川となっている。そこに大雨が降ると増水した石川の濁流を合わせ飲み込んだ川が暴れ龍のように氾濫し周囲を水浸しにする。田畑橋や家屋を容赦なく押し流し水没させる。毎年の被害への備えはしているものの何十年に一度の大洪水には為す術もない。

　河内平野の村人にとっては恨みの大和川である。
　もともと大阪は大きな内海だった。だが南からは大和川、北からは淀川が大量の土砂を運んできた。この二つの川が大阪湾の内海を少しづつ埋め立て大阪の陸地を形成したのだ。
　とくに南部の石川を合わせ北上する大和川が大量の土砂を運んできた。この大和川の土砂流によって大阪は自然に内海が埋め立てられて陸地になったのである。そこまではよかった？のだがその後も網目のように水系を拡大した大和川が河内・摂津へ洪水被害をもたらすのである。
　
　大和川は深い固定した川筋ではなく泥湿地斜面を気ままに流れ洪水のたびに流れを変えるような暴れ川だった。そういう大和川だったがやがて流れが固定されるようになった。それが新たな問題を生んだ。
　もともと大和川は流れが強く周囲の土砂を削り取り流れてくる土砂流なので川筋が固定されると川底に土砂がたまるようになった。川底が周囲の田畑より３メートルも高い高い天井川となってきたのである。こうなるとひとたび洪水が起こったとき周りの低地へ大量の水が溢れ出し被害はさらに大きくなっていった。

生駒山に来るといつも巨大な幻の奈良湖を夢想してしまう。
かつて大和盆地は大きな湖だった。いまの大和盆地をすっぽりと湖底に沈めていたのがいわゆる「奈良湖」である。
奈良盆地は今から２００～３００万年前は「奈良湖」（大和湖）と呼ばれる湖であった。この湖は約１万年前まで存在した。
いきなり何を寝ぼけたことを言い出すのかと思われるかもしれません。
しかしこれは夢想でもなんでもなく事実そうだった。
現在の大和盆地近在に住んでいた縄文時代の人々は毎日目の前の大きな湖を眺めながらその湖畔で暮らしていたのだ。

炊飯器でご飯だけでなく料理もできる、という知識は漠然とあった。
思っていても実行に移すには若干の決意のようなものが必要だ。それが起きるのを待っていてはいつまでたっても実行することは難しい。
行こう行こうと思っている場所へなかなか行けないでいたり読もう読もうと思っている本がいつのまにか何十冊にもなって積み上がっている。
炊飯器で調理もその一つである。
前置きはこのくらいにして実際にやってみました。
写真を二枚貼ります。

最初の画像は材料を炊飯器の内窯に入れた状態。
具材はまず豚肉コマ切れと鶏肉。この肉は冷凍庫の隅に放置されていたものだ。つぎにじゃがいも二個、人参一本、キャベツ少し。具材はこれだけ。加熱が強いと想像されたのでわざと大きくごろごろという感じにした。肉は冷凍されて凍ったまま。

味付けは水４００CCくらい、コンソメ角一個、塩小さじ軽く２分の１、黒胡椒適当、醤油大さじ１。迷ったのは醤油だが香りづけに入れてみた。

ふつうの米の炊飯の設定にしてスイッチオン。
そのまま放置。４０分くらいでもうもうと湯気が上がっている。一時間たっても米炊き終わりのスイッチが切れないので強制終了。
そのできあがり画像が二枚目です。


とてもやわらかく箸が大き目のじゃがいもにもすっと通りました。
味はもう少し塩が欲しかったかなという気持ち薄味でしたけどこれくらいでいいのかもしれません。
肉も柔らかく、野菜に味がしみてとてもおいしかったです。
次回つくるならキャベツの量をもっと入れるとか玉ねぎも入れたらと思っています。